大家好，我们昨天大致介绍了一下道教医道的种种，今天我们就来继续接着昨天的内容，讲一讲一个道医除了精通医的部分外，剩下需要应用的道法。
谈及此内容，我想了很久，应该从哪些角度去说，尤其是在今天的科技发展下，一些东西应该怎么去说。
我虽然是道士，但我不迷信，我并不认为生病了去求神，病痛就会痊愈，因为绝大多数疾病并非是鬼怪引起的，若是把所有的疾病全部归于鬼怪，那无疑是走错了路子，所这篇文章对于治病的道法，我会客观的讲述这些治病道法的缘由。
千百年来道教道法在不断的发展，道教也与时俱进，百年前的世界和今天早已经不一样了，现在已经并非是先前那种医疗匮乏，只有有钱人能看得起病的时代了，所以我们看待这类道法一定要客观。
道教出现懂得时代很早，所以在那个医疗匮乏的时代，有很多道法治病的手段，简单方便低成本的治疗是那个时代最需要的，而到了今天，早期道教的一些手段已经失去了价值，我不否定其存在的意义，但我也不能夸大事实，说古法治病，百用百灵。毕竟地心说代替了日星说，而地心说在时间的洗礼下，也被取代，道士自古就是很有知识的人，所以不断修正自己，是任何有志之士应有的表现。
有很多人问我，道长道教道法真的能治病吗？今天我们就来回答一下这个棘手的问题。
正一盟威道早期的传播，符咒治病是重要手段。太平道的办法，已难得其详。正一盟威道的治病方法，则稍存梗概。
据《三国志·张鲁传》，该道派有“为病人请祷”之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书。
《典略》评论说：“实无益于治病，但为淫妄。然小人昏愚，竟共事之。”
足见于病虽无益，信之者却甚众。该法的具体做法，《正一法文经章官品》和《赤松子章历》都有记录。
《正一法文经章官品》有治风毒癫疾、收癫痛、收目病、诸毒、主收耳聋、主收齿颊痛病、治肿鼠漏、治风痿、治久病淋露、治疟疾、治呕逆咳嗽、治产生胎奸、治喑哑等分科——涉及内、外、疡、五官、神经及妇产诸科——施治的条目，又有玉女医疾、收先祖病子孙、治男女百病、治众疾等笼而统之的治病方法。
这些，都见于该书的目录。因为当时的人们将所有的疾病看成是鬼神、精怪作祟，也可因遭受别人咀咒而无名恶疾缠身或夜梦惊悸，所以官章品中的其他法术，也颇与疾病收治有关，比如“收土公”一项中便有这样的内容：
若病，肌内消尽、性命垂困，请天官扬秩君官一百二十人，君吏一百二十人合治之。若久病著家，请须申君官将一百二十人合治之。赤天食悉君官将一百二十人主收家恶鬼为祟害者。
这儿没有说什么病，但大约是沉疴不起，情形甚为严重，推断是土公鬼作祟，所以治病的方法，是找准土公鬼这个对头----天官扬秩君、须申君等官将便成了对付土公亦即对付疾病的职司神将。赤天食悉君则管家恶鬼。大约家恶鬼与土公鬼都能致病，或相勾结，所以连类而及，将克治它的官将一并列在后边。
此后又有“主收勾星狐骆之精并收疟阳方君将一百二十人”，收精怪与治疟并为一谈，也正表明收妖和治病的一致。
该书卷三《主治解咀咒》，将“病积日不差”等归委于中了诅咒，所以即以解咒诅为治法。
从《正一法文经章官品》中看，正一道给道民治病初重“解罪”。卷三《主治男女解罪》，多次提到“天下男女百病，致在苦心神思道即差”。苦心神思道，即静室中守一思道。这种简易的心理疗法与静养休息对某些疾病或者有效，但也不能包治，所以，个人静养不愈，即“思道者复不差”，也就是自我痊，便有更进一步的诸神上章之法。
这类章奏《赤松子章历》中保留了部分格式。其中《疾病医治章》格式为：
(某人)顷日已来，染疾，恐没溺生路，诣(臣)；求乞章奏三天曹，愿为拨赎。比旬日已来，寒暑不节，膝理失所，或当风卧冷，致招此疾，或五刑三灾谪罚。但以愚塞不知，将何省理，上请五方生气以济医治。特愿太上无极大道、太上老君、诸君丈人、天师君、三师君、夫人，慈父圣母，留恩省念，赐以道气，覆荫(某)身。谨谒天曹，上手天医、太医君吏十二人下，为(某)身随病所在即为救疗。上请治病功曹十五人，为(某)上请天曹，削除(某)前世今生所犯罪源，五脏之中，四肢百脉，皆蒙愈差。次诸东方青生气，南方赤生气、西方白生气、北方黑生气、中央黄生气、井下(某)身中。又上请解考君、度命君、益算君、防民君、诛殃祸君、游罗大将军、地境大将军，各收邪精故气疫毒之鬼，令病者痊复云云。所请天官，依三会言功迁赏，不负效信，恩惟太上分别云云。
此章奏中的天师君、三师君、夫人等，大约是三师三夫人羽化后有所添加。但章上给天官，又称“依三会言功迁赏”大抵仍为汉末之旧。章中所言，为染疾不愈，“恐没溺生路”云云，足见病已深重。为之请祷的当为专门的神职人员，故称“诣臣求乞章奏”。至于治病的神吏，则有天医太医及治病功曹等。这些名称后来为灵宝等道派所沿用。
除乞求专司医职的神灵之外，章中提到解考君是专门视察人、神功过的神灵，度命君，是主司人命中灾样的神灵，益算君，是主司给人添寿的(算，原指算筹，此特指寿命的时日，据说，一算合三天，又说合五天)。对他们的祈求实有悔过罪业，请求赦免的意思。至于诛殃祸君、游(天)罗君、地境君等，是当境的神明，当然也要请他们合力对付邪鬼了。但大家要注意，并不是所有的病痛都是鬼怪带来，并不是所有的灾难都是生人有罪，所以判断你是否是真的鬼怪讲病就显得很重要了，而这也是各位法官，道医必修课。
正一派除用符水章奏等以外，亦用气禁之术。《抱朴子内篇·至理》：“吴越有禁咒之法，甚有明验，多源耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而已不染。又以群众行数十人，皆使无所畏，此是点可以讓天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以悉禁之，皆即绝，此是柔可以禁鬼神也。入山林多溪毒峻蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以悉禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇所中，以柔禁之则立愈。”
该书和《后汉书·方术列传》，都记载了善于禁咒的闽人徐登、东阳赵炳的事迹。看来吴越之地素来有此巫术。不过此术的流行，并不限于吴越，中原和楚地亦皆有流传。正一道吸收了此项法术，《正一三五盟威》中有四部气禁，四部气禁，主要是治病，其中的壶公法，尤其明显。壶，即药葫芦，壶公卖药，又精符，《神仙传》中记载了他的事迹。不过此四部禁法的具体方法，已不知其详。
正一派的章奏中有请五方之注入人身以治病的内容。所谓注气，亦为气禁中之一术。盖术者可径称以内悉布于病人，亦可吸外气如五星之悉再布于病人。此法在上清道亦有传承，只不过今天的此类道法要比当初复杂的多，而这类道法也是少有可以辅助治疗实病的一种方法，但也仅仅是辅助，并不可以单独治病，并且治疗的疾病，也只是因为自己身体当阴阳失衡，五炁紊乱而产生的疾病，我们成这种疾病为“内鬼”。
内鬼因为产生于自身，所以绝大多数却鬼的符对其作用都不大，内鬼十分难缠，“熬夜伤肝，肝炁乱，而生肝鬼，肝鬼乱人精力，黑人面色……”所以说要像彻底除掉这肝中之鬼，除了用道法和药物外，还要配合适合的作息，想要不再生鬼，只能内练，壮体内五炁，除此之外，别无他法。
道教的符咒治病，六朝以后有进一步发展。主要表现为符的因症施设，越来越细密。《太上洞玄灵宝素灵真符》三卷，云系唐翟乾佑先生所传，卷上、中题陆先生，卷下为杜广庭仙师所补。
三卷皆为治病符，及相应的炼气思神和咒语。此书载治病符五一五幅，广泛涉及瘟疫，伤寒、寒热、头痛、腹痛、腹胀、腰痛、背痛、疟疾、卒中恶(卒死、中风等)等病，同时尚有“解迷惑”、“开心强记”、“安魂魄”、“解悲思”等治疗某些精神与心理疾病的符，每一病症又分为若干症状与病因，各设为专门符咒。用符的方式则有吞服、焚灰服及镇贴等。
而这类含有大量咒决的治病道法，多为引道身体，做出一定的判断，我派有传去除疼痛的方法，但其作用最强也只有半天的时间，并且只是让你感觉无痛，并非是治好了你的疾病。
还有一些治病道法，以符的形式出现，或是一枚或是多枚符，有的细分病症而设，有的是递次连服。比如一套十二枚的瘟病符，使用时，“初觉似癌病，便作桃汤服此符，令汗出。良久进一枚，止于三枚不汗，至七枚、九枚，即得汗，便轻愈。不差者，第二日服第二符，相次吞服，无不效者。书当向王方王相日书之。”
但此类符需要和药物辅佐，也不可以单独使用，药物发挥了绝大部分的作用，符仅仅作为辅助。
古代巫术中有祝由之方，正一道教形成时吸收了其中的观念和部分做法，前面谈到的喝符水，禁咒治病都是表现。
祝由演变成道术，更加系统。同时，社会上祝由术仍在流传，与道教的符咒平行发展。不过，道教毕竟是人为宗教，其术的系统完备皆非民间巫师能望其项背，大抵六朝以后的禁咒术常托于天师。至于宋元以降的祝由科皆受道教影响，采纳道教的符咒及施行方式。明清时流传于社会的《祝由医学十三科》便是显例。
《祝由医学十三科》，又称《祝由天医学十三科》。其书借轩辕黄帝的名义颁布。据说宋淳熙戊中由黄河堰上掘出，明景泰中徐景辉得而传之。然此类事未可确考，只可知它约于明后流传。
“天医”是道教中传之已久的神仙。天医分为多种，宋代或此前已然。南宋灵宝派斋礁中召天医的符有：召风科天医符、召大方脉天医符、召眼科天医符、召产科天医符、召小儿科天医符、召外科天医符、召耳鼻科天医符、召口齿咽喉科天医符、召伤折科天医符、召金簇科天医符、召疮肿科天医符、召砭热科天医符、召书禁科天医符。征之《祝由天医学十三科》其目为：大方脉、诸风科、胎产科、眼目科、小儿科、口齿科、痘疹科、伤折科、耳鼻科、疮肿科、金簇科、书禁科、砭针科。
十三科的分目，是依据着宋以来医学中对科目的分类，是医家辨证施药，道门及会此祝由科的民间方士依病施符咒罢了。
祝由十三科，多用诸符字，字形中多尚、食等字拼合。涵谷山人体真子在卷首的《序》中称“此法以‘尚’字为将，‘食’字为兵，‘谷’字为先锋，施之百病无不应手立食”。按此类符字，神霄派的功曹多用为号，然而并非专用于治病，数量也远非祝由十三科的庞大。但可以看出后者对神霄法颇有尊奉和发展。书中又有《崇恩真君圣诰》，称“派流两地，迹显龙兴”云云，即道门中习见的萨祖宝浩。萨天师以咒枣治病出名，所行雷法，怪异有过于王文卿先生。大约元代，天师名声甚响。元杂剧《萨天师夜勘碧桃花》便派他为收妖主角。祝由科入其宝浩，也可证尊奉继承之意。
《祝由十三科》的祝词鄙里，是其在民间流传的标志。比如冶疮的咒云：
咒曰：日出东方，苍苍皎皎，香杳茫茫。金童玉女，委我收疮。一收不要疼与炼，二收不成与血，三收不成疮与节。急散急消，莫待来朝。急消急散，莫待来直。神笔到处，万病消除。吾奉太上老君急急如律令敕。
又其治骨硬时，让人喝符水，咒云：
此碗化为东洋大海，咽喉化为万丈龙潭，九龙归洞。吾奉太上老君急急如律令敕。
辞句的鄙里，正适合在民间流传。行祝由科的不必是道士，不过其书全袭道门符式，也尊奉道门中祖师，所以道门中也认为同宗了。
讲到这里，我再回答最开始的问题，道教道法能治病吗？
能，而然十分局限，并且仅仅作为辅助地位，不能起到雪中送炭的作用，仅锦上添花之作。
我们不难看出，道法治病的思想是，此病是因为鬼怪作乱，而生病的，所以这道教道法能治的病，也只能是因为鬼怪作乱，而染上的虚病，这个病本不是因为鬼怪作乱，用道法如何能灵验呢?
我经常告诉弟子，若是有人和你讲述自己各种身体不爽，想让你道法治病，你应该做的第一医院医院医生的方药建议，太多太多的疾病并非鬼怪引起的，不要一有病，就盲目去求道法质量，你是现代人，所以若是有病及时就医才是硬道理。
之前弟子问我，有什么道法可以驱蚊，我感到费解，点蚊香花露水不好用吗，并不是所有的事情都要依赖道法，并不是道士就应该任何地方都使用道法。
所以回归之前的主题，一个合格道医，应是以医为主，道法仅用来辅助行医而已。
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