一、妄言古兰诽谤使者之论断
一切赞颂全归安拉！祝福、祝安安拉的使者（祈主福安之）及其眷属和圣门弟子们，以及遵循正道的人。黎巴嫩的《火炬》报在伊历年3月23日，也就是公元年4月1日，刊登了一位负责人在一次会议中关于自身文化、民族觉醒、思想意识等方面所发表的一篇冗长而充斥着敌意的讲话，其内容包含诽谤古兰，妄称古兰意义互相矛盾，含有部分神话传说；同时说穆罕默德（祈主福安之）是一位单纯天真的人物，他经常在沙漠中旅行，听到了当时流行的各种神话传说，后来，他就把这些神话传说抄写在古兰上。以下是对此的陈述：古兰是自相矛盾、包含各种神话在上月底，借国际聚会围绕自身文化和民族觉醒所举行的教育家会议上，有关负责人发表了一次很长地演说，其中涉及到重要的思想问题，他对古兰明文竟敢进行肆无忌惮、明目张胆地挑衅。他妄称：“古兰有时自相矛盾，有时含有神话传说。”另一家报刊也在上月（三月份）分两期刊登了这篇文章；然而官方新闻媒体对文章的矛盾进行了删除。以下我简单的陈述这家报刊所登的文章1、古兰中有理智难以接受的相互抵触和矛盾的节文，如以下的两节：“你说：‘我们只遇到安拉所注定的胜败。”（9：51）和“安拉必定不改变任何民族的情况，直到他们改变自己的情况。”（13：11）2、使者穆罕默德（祈主福安之）曾是一位天真单纯的人物，他经常穿越阿拉伯的沙漠而旅行，当时听到盛行的神话传说；后来，他把这些神话传说抄写在古兰上，如摩西（穆萨）的手杖和七人一狗的故事。这是理智难以接受的东西，尤其是在科学家巴士特的发明以后。3、穆斯林达到了崇拜穆罕默德先知（祈主福安之）的程度，他们每当提到穆罕默德（祈主福安之）的名字时，经常重复：“愿安拉福安之”和“愿安拉赐福他的使者（祈主福安之）平安！”等祝福词，这是对穆罕默德的崇拜。这位负责人在演说的最后，呼吁所有教师把他的有关伊斯兰的讲话传达给他们的学生。（《火炬》报所发表的文章）
这篇文章使每一位穆斯林读者、听众感觉到惊讶诧异、心神不安，因为它包含了穆斯林国家的有关负责人所犯的“库夫尔”（叛教之罪）和对安拉及其使者（祈主福安之）的胆大妄为。
假若他听见某个人说这样的话，或者比它较轻的话时，他应该替他的教们、经典和使者穆罕默德（祈主福安之）辩护。安拉说：“因为肉眼不盲，心中的心眼却盲了。”（22：46）又说：“我们的养主啊！在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠赏赐我们。你确是博施的。”（3：8）
当我阅读了《火炬》报上面所刊登的这篇文章时，我急忙于伊历年4月7日给这家报社发了电报，其内容如下：
伊历3月23日你们《火炬》报刊登了一篇恶意攻击的文章，其中用自相矛盾、相互抵触和诽谤、侮蔑古兰经文，说它含有“许多神话传说”，并贬低穆罕默德使者（祈主福安之）的地位，并对他的人格进行侮辱和中伤。
这件事引起了穆斯林的不满及对此事的严厉谴责。
如果这件事的起因出自于你们，那么你们应依照教法应立即对此事作出诚恳地道歉和忏悔，并要通过官方媒体公布此事，要么就发一份正式公告，声明他所犯的是否认、叛教之罪行，以便安定穆斯林大众，并避免由此产生的报复。
我们祈祷安拉使大家获得今后两世的幸福与成功！并从隐微的、公开的所有罪恶中忏悔。祈求安拉使伊斯兰和穆斯林强盛，让穆斯林国家强大。安拉确是全聪的，应答的。
此后，我和以下的几位谢赫：侯赛因·穆罕默德·麦哈鲁夫、艾布·哈桑·阿里·侯赛因·奈德威、艾布·伯克尔·麦哈姆德·焦米和埃及的穆罕默德·艾敏博士等，于伊历年4月16日发了另一份电文，其内容如下：
在3月23日出版的《火炬》报刊登了你们所发表的一篇犯叛逆之罪的文章，其中有对尊贵的古兰经文和特选的使者（祈主福安之）的诽谤和侮辱，并且还呼吁教师向学生们传播这种诬蔑言论。应对他们所犯下的罪恶立刻向安拉忏悔，应及时回归伊斯兰，或应赶快通过各种媒体、刊物揭穿作者的谎言，把他的犯罪事实—叛逆之罪公布于众，并宣布你们对安拉及其使者（祈主福安之）和经典的正确信仰，以便和“库夫尔”（叛逆）划清界限，平息世界各国穆斯林由此引起的混乱，让穆斯林大众心神安定。的确，这会引起各种暴乱，其后果不堪设想；他不但要承担自己的罪恶，还要承担陷入在其中的人的罪恶，直到复生日。安拉说：“他们中的罪魁应受重大的刑罚。”（24：11）
二、最高法院院长之补充说明此后，我阅读了此报纸，发现它在公元年3月1日这期报上所刊登的有关摩西的手杖和山洞人的故事的文章，与《火炬》报所刊登内容是相一致的；同时我还发现这家报纸在公元年3月20日这一期上发表了《火炬》报未提及到的一些应受谴责的言论。其内容如下：
“可是我想让你们注意到一种缺陷，我想在我的任务结束以前弥补它，以便完善之。我想借此提及男女之间互相平等问题，就是条件已齐备的互相平等，如在学校、工厂、农场，甚至警察局等工作单位。但是在继承法中条件没有具备，因为一个男子可得两个女子的份额；的确，像这种原则在男人维护妇女时无法落实，实际上妇女还是处于不允许承认男女之间互相平等的一种社会状态中。曾经女儿被活埋，被轻视！呵！今天她闯入了工作领域，并担负起她的兄弟们的事务。比如说，我的妻子为了主持兄弟的家务而熬夜，并承受了农活的所有艰辛，她为弟弟准备好学习的条件，为了实现她爸爸渴望把自己的儿子培养成一名律师的愿望，那么亲姐姐在这种情况下继承他的弟弟所继承的遗产二分之一，还算符合逻辑吗？”
“所以在分析这个问题时，我们用演绎的方法，我们应该根据社会发展的需要而改变伊斯兰法。在前面，我们已对古兰经文进行演绎而阻止了多妻制，被称为信士的长官们—法官有权根据民族公正的含义和日常生活等的发展而改变伊斯兰法。”
以上就是上述报刊的内容。如果这篇文章真是上面提到的这位负责人所发表的，那么，这就是一种明显地叛教之罪，因为他妄称给妇女分给男子所得的二分之一是减少了。在妇女参加工作以后，男子得到剩余的遗产不合乎逻辑，就像他提到以演绎的方式而制止了多妻制度，根据社会的发展而通过演绎改变伊斯兰法一样。他还说，这是法官的权利，因为他们是信士的长官。这是最虚伪的谎言！其中有许多邪恶诋毁、腐蚀败坏的内容。如果安拉意欲，将在后面提醒大家！
三、诽谤古兰和使者是叛教之罪如果我们已知道了上述的情况，那么伊斯兰的义务是为安拉及其仆人尽忠，所有这些都要求我们对以任何形式诽谤古兰和使者（祈主福安之）的人，阐明伊斯兰的判决，目的是为安拉而愤怒，援助他的经典，拥护他的使者（祈主福安之），完成他的义务。无论上面所提到的事关何人，或是已发生的，还是未发生的；无论已公开地谴责他，还是没谴责他，或者对此已做了忏悔，都是一样的，其目的是对胆敢诬蔑、诋毁古兰和使者（祈主福安之）的人阐明安拉的法律。我们说，伟大安拉的经典及其使者（祈主福安之）的圣训以及众学者的公决，确已证明了古兰是非常精确的，它完全是伟大安拉的语言，是从安拉那里降示的，其中绝无任何神话迷信、虚构谎言，就像许多证据说明必须协助使者（祈主福安之），并尊敬他，援助他一样，其也说明诽谤古兰和使者（祈主福安之）是大罪，是叛逆行为。
尊敬的读者！请看以下明证：安拉说：“艾里夫·俩姆·拉仪。这些是包含智慧的经典的节文。”（10：1）又说：“艾里夫·俩姆·拉仪。这是一部节文精确而且详明的经典，是从至睿的、彻知的主那里降示的。”（11：1）又说：“艾里夫·俩姆·米姆。这是有智慧的经典的节文。”（31：1）
经注学家解释这几节经文说：“古兰的明文和意义都是精确、完美的，它包含着公正的法律，真实的消息，正确的教法，它将要判决人们所争论的是非。”安拉所说：“世人原来是一个民族，嗣后，他们信仰分歧，故安拉派遣众先知作报喜者和警告者，且降示他们包含真理的经典，以便他为世人判决他们所争论的是非。”（2：）又说：“难道你没有看见曾受一部分天经的人吗？有人召他们去依据安拉的经典而判决争执时，他们中有一部分人不愿意接受他的判决，他们常常是反对真理者。”（3：23）
怎么能说字、意精确地，判决人们的纷争的古兰是相互矛盾的，其中含有部分神话迷信呢？如果带来古兰的使者（祈主福安之）是一位天真单纯的、轻率的人物，不能辨别真理与迷信的话，那么古兰怎能是精确的，可以信赖的呢？由此可知，谁妄称古兰是相互矛盾的，或者说它含有神话迷信，或以上述的属性而形容安拉的使者（祈主福安之），那么他是诽谤中伤安拉的经典的人，否认安拉的言辞的人，是贬损、诋毁使者（祈主福安之）及其完美的智慧的人；故他是否认安拉者、是叛教者，即使他在说出这种言论之前是穆斯林也罢。安拉说：“艾里夫·俩姆·拉仪。这些是明确的天经的节文。我却已把它降示成阿拉伯文的古兰，以便你们了解。我借着启示你这部古兰而告诉你最美的故事，在这以前，你确是疏忽的。”（12：1-3）又说：“安拉曾降示最美的训辞，就是前后一律，反复叮咛的经典。”（39：23）众学者认为这节经文中“穆特沙比哈”一词的意义指的是：“古兰中的节文是彼此相似的，彼此证实的。”按照此种解释，它怎能是相互矛盾的呢？怎能是最美的训辞、故事，而同时又是互相矛盾的、包含部分神话迷信的呢？赞颂安拉超绝万物！这是重大的诬蔑。
安拉的使者（祈主福安之）在他的演说词中说：“最优美的训辞是安拉的经典，最正确的引导是穆罕默德（祈主福安之）的引导……。”所以谁以上面提到的或其他的各种诋毁中伤之词而诽谤了古兰，那么他确已违背了安拉及其使者（祈主福安之）对古兰的描述—“它是最优美的故事，是最美的训辞。”安拉描述说：“这是从普慈特慈的主降示的谕旨。”（41：2）又说：“这古兰确是众世界的养主所降示的。那忠实的精神把它降示在你的心上。”（26：）又说：“这是我所降示的吉祥的经典。”（6：92）又说：“我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（15：9）又说：“那教诲确是坚固的经典，虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的、可颂的主降示的。”（41：41-42）古兰中类似这样的经文很多。
谁妄称古兰是互相矛盾的，或者说它包含部分神话迷信，而这些迷信传说是穆罕默德先知（祈主福安之）跟沙漠居民—游牧人所学，然后加入其中的，那么他确已妄称古兰的部分节文不是从安拉那里降示的，不是受保护的，就像他以此形容先知（祈主福安之）是假借安拉的名义而造谣者，把不属于古兰的经文加入其中一样。同时，他们又对人们说：“古兰确实是安拉的语言。”这纯属迷惑，是对使者（祈主福安之）严重的诽谤，把使者描述成假借安拉的名义而造谣者，是最丑恶的叛逆、迷误和不义。安拉说：“假借安拉的名义而造谣，并且否认已降临的实言者，有谁比他更不义呢？难道火狱里没有不归信的住处吗？”（39：32）又说：“假借安拉的名义而造谣，自称奉到启示，其实，没有奉到任何启示的人，或妄言要像安拉那样降示天经的人，这等人谁比他们还不义呢？”（6：93）又说：“你说：‘你们嘲笑安拉及其使者和迹象吗？’你们不要托辞；你们归信之后确已不信。”（9：65-66）
经注学家（愿安拉怜悯之）说：“这节经文是针对伪信士中的一伙人降示的，他们同使者（祈主福安之）一起参加特布克战役，其中有些人说：‘我们没有见过像这样的诵经家，他们最渴望吃饱肚子，是最会说谎，遇敌时最胆怯。’另有人说：‘你们认为和黄种人决斗就像阿拉伯人之间互相撕杀吗？指安拉发誓！明天，我们必定把你们用绳子绑起来。’还有人说：‘这个人认为他能克服罗马的宫殿和城堡，太遥远了！。’”接着安拉就下降了以下经文：“如果你们质问他们，他们必定说：‘我们不过是闲谈和游戏罢了。’你说：‘你们嘲笑安拉及其使者和迹象吗？你们不要托辞，你们归信之后确已不信了。’”（9：65-66）然后，这些人就来向使者（祈主福安之）道歉，请求原谅！他们说：“我们不过是闲谈和游戏罢了，我们大家为了走完路程而一边赶着牲口，一边闲谈罢了。”但使者（祈主福安之）没有原谅他们，不然！他对他们说：“你们嘲笑安拉及其使者（祈主福安之）和迹象吗？你们不要托辞，你们归信之后确已不信了。”如果这些人所说的这些话，被当作嘲笑安拉及其使者（祈主福安之）和迹象和归信之后的叛教的话，那么诽谤尊贵的古兰—妄称它是互相矛盾的，包含着部分神话迷信和藐视使者（祈主福安之）—妄称他是一位单纯、轻率的人物，不能辨别真理与迷信的情况是怎样的呢？毫无疑问！这是最严重的嘲笑！是最大的叛逆！
附一：
问题：印度的一些穆斯林团体（哲麻尔提）在开始吃饭之前习惯诵读《开端章》和念一些其它的祈祷词。他们说：“先知（愿主福安之）曾经这样做，他们引证的一段圣训说：有人要求先知（愿主福安之）为端到他跟前的食物祈求吉庆，先知（愿主福安之）在吃食物之前念了那些祈祷词，他们把这个祈祷称之为《开端章》的祈祷（杜瓦）。这是正确吗？
答案：一切赞颂，全归真主。
第一：在吃完食物之后为提供食物的主人祈祷幸福是圣行，证据就是在《穆斯林圣训实录》（段）中辑录的圣训：阿卜杜拉·本·布斯尔（愿主喜悦之）传述：真主的使者（愿主福安之）在我父亲的家里下榻，我们为他端上了食物和“瓦特白”（一种甜点），他吃了一点；然后有人拿来了成熟的椰枣，他吃着椰枣，用两个手指把枣核扔掉，他并拢着食指和中指；然后拿来了喝的东西，他喝了一点，然后递给右边的人；当真主的使者（愿主福安之）辞别的时候，我的父亲抓着他的乘骑的缰绳说：“求你为我们向真主祈祷吧（做杜瓦）。”真主的使者（愿主福安之）说：“主啊，求你在赐给他们的给养中为他们赐福，求你饶恕他们，怜悯他们。”
伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“这段圣训说明客人为主人祈祷宽宏的给养、饶恕和怜悯是可嘉的行为；先知（愿主福安之）在这个祈祷中综合了今世和后世的许多幸福。”
《艾布·达伍德圣训实录》（段）辑录：艾奈斯（愿主喜悦之）传述：先知（愿主福安之）来到赛尔德·本·欧巴德的跟前，他端来了饼子和奶油，先知（愿主福安之）吃了一点，然后为他祈祷：“愿封斋的人在他们的跟前开斋，愿清廉的善人们吃他们的食物，愿众天使祝福他们。”
但是在饭前饭后或者其它情况下的祈祷，只是一个人单独的祈祷，而不是在上述问题中所说的那种集体的祈祷。
有人向学术研究和教法律例常任委员会的学者们询问：“一个人习惯在每个聚礼日给一些人施舍食物，饭后他们没有马上离开他们的地方和坐席，他们都等着主人指定其中的一个人为大家祈祷，祈求真主把这一顿饭的报酬赐给他们的已经去世的家人和他们的亲属，并在祈祷期间，祈求者与在座的人都升手说“阿敏”（主啊，求你准承吧）；饭后集体升手祈祷的这种做法是教法允许的吗？”
他们回答说：“饭后集体升手祈祷的上述做法，在纯洁的教法中没有根据，所以应该放弃它，因为它是异端行为，我们应该遵循圣训的教导，为提供食物的主人向真主祈求吉庆等就可以了，每个人都单独为他祈求，圣训中提到在祈祷词有：“主啊，求你在赐给他们的给养中为他们赐福，求你饶恕他们，怜悯他们。”；“愿封斋的人在他们的跟前开斋，愿清廉的善人们吃他们的食物，愿众天使祝福他们。”《学术研究和教法律例常任委员会法太瓦》（24/--）。
第二：在用餐之前诵读《开端章》和一些特定的祈祷词，并声称先知（愿主福安之）在吃饭之前用这些祈祷词向真主祈祷，这是异端行为，据我们所知，这是在宗教中毫无根据的；在先知（愿主福安之）的圣训中也没有说他在饭前饭后习惯升手祈祷和诵读《开端章》。
所以应该放弃这种异端行为，遵循正确的圣训中提到的礼节，依靠著名的圣训学者的著作，发扬正确的圣训，摒弃异端行为。
你应该指导人们这样做，并警告他们远离异端行为。
附二：清洁污秽的八个常用教法
1、凉衣绳循环使用算洁净
晒过脏衣服的绳子，经过风吹日晒，可以晒净衣服。
2、若一个人身上染溅了一点不确定是水或尿的东西，那么，他不必追问究竟，也不必清洗。
3、夜间，脚和衣襟染上了感觉湿的东西，不知其究竟时，不必闻，也不必仔细调查。据传述：有一天，欧玛路过房檐，房檐中的一点水溅在他身上，欧氏的随从问道：房屋的主人啊！从房檐流下的水是否洁净？欧氏说：不要告诉他，说罢便走了。
4、不必清洗沾在衣服上的路泥。库麦里说：我看见阿里走在雨泥中，到清真寺后，没有洗脚就礼了拜。
5、如果一个人在忘记的情况下做完拜功，而后才发现自己衣服或身体上有污秽物，那么，无论原来知道与否，他的拜功是成功有效的，不必重礼。安拉说：你们所误犯的事，对于你们没有罪过，你们所故犯的事，就不然了。真主是至赦的，是至慈的。（33-5）
6、明知衣服被污染，但无法判断具体被污染的位置的时候，必须彻底清洗整个衣服。
7、脏衣服和净衣服混在一起，无法分辨时，穿着其中的任何一件衣服，可以做礼拜。
8，乳妇的奶汁或孩子吐出的食物染在衣服与身体上的时候，教法将其不视为污秽，可以不清洗而礼拜。
附三：妇女哭丧和上坟
问题：禁止妇女上坟吗？即便亡人是她生前最敬重的人？使者（愿真主祝福他，并使他平安）说：“真主诅咒哭丧的妇女和旁听的妇女。”“旁听的妇女”在这指的是什么意思？是指偷听他人说话的爱管闲事的女人，还是指听歌曲的女人？还是指听收音机或看电视的女人？我们希望学者们详细解释一下！真主回赐您们！
答案：一切赞颂全归真主！上坟对于妇女是不允许的。先知（愿真主祝福他，并使他平安）说：“你们去上坟，它能提醒你们记起后世。”这是专门针对男人而言的！他教授他的圣门弟子们上坟时说：“坟中的穆斯林和穆民啊！祝你们平安！如果真主意欲，我们是你们的后继者，我们祈求真主慈悯我们和你们。”阿伊莎传述的圣训：“愿真主慈悯我们中的先行者和后继者。”，而妇女是禁止上坟的。
有关上坟的妇女受到诅咒的圣训很多，这都证明妇女是不允许上坟的。但是允许她们不在坟上而在家里为亡人祈祷，祈求真主恕饶他们，慈悯他们，使他们进入天堂，从火狱中得救。也不阻止她去清真寺或礼拜的场合为亡人举行殡礼。在先知（愿真主祝福他，并使他平安）时期和圣门弟子时期，都有妇女们参加殡礼。
关于哭丧的妇女和旁听的妇女的问题：先知（愿真主祝福他，并使他平安）确已禁止对亡人嚎哭，他说：“在我的民众中还遗留有蒙昧时期的四种恶风陋俗：夸耀门第、诽谤血统、占星卜月、嚎啕哭丧.”他又说：“嚎啕哭丧的妇女如果在她死前，未曾为此而忏悔过，复活日她被复活时，身穿焦油火裙和疥疮盔甲。”《穆斯林圣训集》
先知（愿真主祝福他，并使他平安）已说明嚎啕哭丧是愚昧时期遗留的恶风陋俗，所以必须要摒弃它。温姆·阿兑耶说：“在宣誓效忠时：使者（愿真主祝福他，并使他平安）禁止我们嚎啕哭丧。”据艾布·达吴德（愿真主慈悯他）在其收录的圣训集中收录了艾布·赛阿德（愿真主喜悦他）传述的圣训：“先知（愿真主祝福他，并使他平安）诅咒嚎啕哭丧的女人和旁听的妇女。”虽然这段圣训的传述系统是羸弱的，但这段圣训的意义还是具有论据的作用。嚎啕哭丧是非法的受禁止的，所以妇女不能嚎啕哭丧，男子也不允许。
嚎啕哭丧：指放声大哭。同样，其中还包括：打脸、扯衣服、痛不欲生等等。至于旁听的妇女：指的是在旁边听她嚎哭的人，还指煽动人们哭丧的人。所以与嚎啕哭丧的人坐在一起听她哭丧，助长她们这种行为，这都属于被诅咒的人，因为与嚎啕哭丧的人同坐在一起，就是对她们一种支持的表现，所以不允许听那些号丧的人哭泣。如果号丧之人不停止的话，就应该离开她，不要与她坐在一起，远离她、否定她。如果坐在了一起，这就变成了一种助威，一种鼓励了。
不允许听嚎啕哭丧的人哭诉，而是应该否定她，制止她，如果她还继续，就离开她，不要与她同坐听他哭诉。
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