三、“知恩报恩”
知恩、报恩，乃佛陀伦理思想的重要法则，被认为是做人应起码具有的道德，若不知恩报恩，则不配叫做人。《杂阿含》卷四七第经载：佛在王舍城迦兰陀竹园，有一天后夜时听到野狐鸣叫，乃告众比丘：“你们听到后夜时有野狐鸣叫了吗？”众比丘回答听到了。佛言；“那只野狐患了疥疮，因痛苦而哀鸣，若有人能为其治疥疮．野狐必将知恩报恩。但世上竟然有不知恩报恩的愚痴之人，连野狐也不如。你们应当学知恩报恩。小恩尚应报答，终不忘失，何况大恩！”《增一阿含经》卷十佛言“有返复”（知恩报恩）之人，“小恩常不忘，况复大者！”偈云：
知恩识返复，恒念教授人，智者所敬侍，名闻天世人。
同经卷二六佛将不知报恩的“无返复”之人列为“不可疗治”的五种恶人之一。《优婆塞戒经》卷二佛教导在家弟子应“少恩加己，思欲大报。”《增一阿含经》卷四佛教导出家弟子应该对施主怀有慈心，“小恩常不忘，况复大者！”要使施主所施之物终不唐捐（白费）。《华严经·如来随好光明功德品》佛教导诸天子：
汝等应当知恩报恩。
其有众生，不知恩报恩，多遭横死，生于地狱。
为人所应报答的大恩，据诸经所说，有父母恩、众生恩、三宝恩、法师恩、师长恩、国王恩等。《阿含经》多说应报父母之恩。《正法念处经》、《大乘本生心地观经》说报四恩，前者所说四恩为母恩、父恩、如来恩、法师恩，后者所说四恩为父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。
佛陀虽然教人出家修道，但对于报答父母恩德、恪尽孝道十分强调，认为父母恩重无比，为人子女者无论怎样孝顺也无法报答。人多认为佛教重孝，乃是入华后受了儒家思想的影响，实则孝敬父母，乃佛陀的重要规诫。《增一阿含经》卷十一佛告诸比丘：
若复比丘！有人以父着左肩上，以母着右肩上，至千万岁，衣、被、饮食、床、卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，犹不能得报恩。比丘！当知父母恩重，抱之育之，随时将护，不失时节，得见日月。以此方便，知此恩难报。是故诸比丘，当供养父母，常当孝顺，不失时节！
同经同卷中，佛告比丘：供养父母与供养一生补处菩萨（候补佛位的大菩萨），皆能令人获大功德，成大果报，“得甘露味，至无为处（涅槃）”。《本事经》卷四佛言：
父母于子，恩深极重，所谓产生、慈心乳哺、洗拭将养，令其长大；供给种种资身众具，教示世间所有仪式，心常欲令离苦得乐，曾无暂舍，如影随形。
因此，应该对父母“深心尊重，礼拜供养，以敬爱心，亲近而住”，能生无量福，得好名声，将来不后悔焦恼，死后升于善趣，生于天上。《五分律》卷二二载，佛告众比丘：
若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇、衣食供养，犹不能报须臾之恩。
戒律规定，出家为僧尼，必须经父母的同意。出家后若家中父母无人供养，必须承担供养父母的责任。《五分律》卷二十载：比丘毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣物供养而不敢，请问于佛，佛集合众僧而告曰：
从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养，得重罪。
佛陀劝导孝顺父母的教诫，还见于其它几种佛经。《杂阿含经》卷四记述了一个佛陀成功地劝化不孝之子的故事：一天，佛陀入舍卫城乞食，见一年迈婆罗门，拄着拐杖乞食，问其何以致此，婆罗门回答：“我将家财悉数交付儿子，为其娶妻，然后自己离家出走，乞讨为生。”佛陀听完后，口诵一偈，教婆罗门记住，回家念诵给他儿子听。佛陀偈云：
生子心欢喜，为子聚财物，亦为娉其妻，而自舍出家。边鄙田舍儿，违负于父母，人形罗刹心！
谴责不孝养老父的逆子为披着人皮的罗刹（食人恶鬼）。偈中接着以老婆罗门的口气自述：“我就像一匹老马，因已没有用处，被剥夺了饲料，只得拄着拐杖挨门乞讨，这拐杖用以提防凶牛恶犬，探路拨草，全凭它的帮助，我才免于堕落深坑枯井！”老婆罗门牢记此偈，回家念诵给儿子听，其子听后惭愧畏惧，赶忙扶他父亲进屋，为其洗浴按摩，换上新衣，尽心供养。他感谢佛陀的教诲，尊佛陀为师父，以一件上好的袈裟供养佛陀。
大乘《大萨遮尼干子受记经》中，佛陀谴责那种娶妇忘母的不孝子女说：若抛弃父母，与自己的妻子儿女过日子，美味饭菜，只知给妻子儿女吃，不给父母，不知亲近扶持年迈衰弱的父母，而与妻儿昼夜不离，甚至偷窃父母财物，供给自己妻儿享用，不听父母善言，唯听妻妾恶语，或袒护妻儿而责骂父母，不知惭愧羞耻，此等众生，应划归劫夺他人的盗贼一类，重重地予以惩治！
佛陀教导徒众：作为佛弟子，不但要以衣食财物奉养父母，孝敬关怀，使父母在物质生活和精神生活上获得现世的安乐，而且要为父母的长远利益、究竟利益着想，以佛陀正法劝化父母，令其皈依三宝，去恶从善，依法修持，以获得后世的、究竟的利乐，乃至超出生死，永享涅槃。《本事经》卷四佛说，若父母对佛法僧没有净信，子女应该“方便示现劝导、赞励庆慰”，令生净信；父母若无戒，应该劝令持戒；若不知佛法，应劝令听闻佛法；若不喜布施，应劝令布施；若没有智慧，应劝令修学智慧。“其子如是，乃名真实报父母恩”。《不思议光经》佛言；
饮食及宝，未足报父母之恩。唯导父母向于正法，便为报二亲也。
《孝子经》佛言：
若不能以三宝之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。
佛陀以其身教，为世人留下孝亲报恩的示范。他成道后不忘父母亲眷，几度回故国看望亲属，为之说法，使他亲族中的许多人都皈依佛教，修行证果。《摩诃摩耶经》载：佛陀为报其生母摩耶夫人生养之恩，特地上升忉利天，为已生于该天的亡母说法。佛灭度后，摩耶夫人从忉利天下，抚佛金棺恸哭，佛以神力，从棺中合掌而起，放大光明，问讯其母，为之说法。佛父王净饭王逝世后，佛率弟子亲赴故国，为亡父抬棺送葬，以尽孝道。
佛还多次以自己前世恪尽孝道的故事教诫徒众。如《杂宝藏经》佛自言于过去久远世时，生为婆罗奈国长者家，名慈童女，其父早丧，卖薪养母，而得居黄金城中三十二万年受大快乐的福报；又因随伴下海经商，其母阻拦而不听，拔母头发数十根，得铁城中头戴火轮之报。因而得知：
若人于父母所作少供养，获福无量；少作不顺，罪亦无量。
《睒子经》中，佛自言前世曾为一切妙见菩萨，因见沙夷国中有一对盲人夫妇没有子女，志愿入山修道，恐其遭野兽伤害，遂发愿降生为彼夫妇之子，名睒，“至孝仁慈，奉行十善，昼夜精进，奉事父母，如人事天。”后随父母入山学道，采果汲水供奉父母，被国王射死，盲父母抱尸恸哭，感动诸天，灌以神药，使睒子复活。国王受此事感化，敕令国中凡有盲父母者，其子女皆须尽心孝养，不孝养者处以重罪。于是国人皆持五戒行十善。佛总结说：
使我疾成无上正真道者，皆由孝德也。
佛陀将对亲生父母的孝心，推广及全宇宙一切众生。从佛陀的慧眼观来，在无始无尽的轮回程途中，一切众生皆曾有过父母子女的关系，因而应观“一切男子是我父，一切女人是我母”，像孝敬今生的父母一样孝敬供养，作一切众生的孝子，为一切众生无条件地服务。一切修学菩萨道以求成佛者，皆须如此孝事一切众生。而且，我人的生存，任何佛教徒的修道，都离不开众生、社会，众生皆有恩于我，故应普报一切众生之恩，为一切众生谋利乐。
众生中的法师、师长等，为我说法解惑，指导我修行，精心教育、培养我，传授给我真理、知识、技术，教导我正确做人，其恩德仅次于父母，理当尽心报效，尊敬供养。至于报国王恩之说，不见于《阿含经》，《大乘本生心地观经》中的报国王恩之说，大概是后人为适应当时社会的道德观念、协调佛教与政治的关系而建立，从现代伦理观念看来显得有些陈旧。但不论什么时代，国王、国家领导、当政者，对全体国民来说，确实干系重大，负有特别重任，若能为民谋福利，尽职尽责，能使国泰民安，德被万民，其恩德非寻常众生可比，理应报答、尊敬、爱戴。近现代的弘扬佛法者，多将报国王恩解释为爱国、报效国家。这也是佛陀言教中本有的精神。《增一阿含经》卷二六等载：憍萨罗国波斯匿王太子琉璃，因曾受辱于释迦族人，继承王位后发愿报复，率大军征伐佛陀故国迦毗罗卫。佛陀虽以宿命智观见释迦族人应被琉璃王诛灭，定业难移，但出于一片爱国心，还是尽力劝阻。他两度赴琉璃王大军必经之路旁，在一枯树下趺坐，等琉璃王大军来到，问佛为何坐于枯树下时，佛回答说：
亲族之荫凉，释种出于佛，
尽是我枝叶，故坐斯树下。
以爱护族人之情感感动琉璃王，使琉璃王两度退兵。后来琉璃王受人教唆，第三次征讨，灭迦毗罗卫国，诛杀释迦族人殆尽。佛闻悉后亲赴故园，为被琉璃王断肢剜目后活埋的五百释迦族妇女说法安慰，令她们皆得生天。后世的佛弟子，多以佛陀为榜样，具有浓厚爱国主义意识，将尽忠报国作为佛弟子应尽的责任。
摘自：?佛陀的智慧?，陈兵著
第六章慈悲平等,利乐众生
未完待续
作者简介
陈兵，年生于甘肃武山。兰州大学中文系卒业后在新疆劳动、工作10年。年开始研习佛法。年毕业于中国社会科学院研究生院宗教系。现任四川大学宗教学所教授、博士生导师、四川大学佛教文化研究中心主任，兼任中国佛教文化研究所特邀研究员、四川省文史馆馆员、成都市第12届政协常委。指导佛教专业的博士、博后、硕士生70余名。
研究范围涵盖汉传、藏传、南传三系佛教及道教，主要长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学、中国近现代佛教、道教炼养学、宋元明清道教，著有《佛教禅学与东方文明》、《生与死》、《佛陀的智慧》、《新编佛教词典》、《道教之道》、《道教气功百问》、《佛教心理学》、《二十世纪中国佛教》（合著）、《中国道教史》（合著）、《道藏提要》（合著）等，发表有关论文百余篇，著述达六百余万言。
心一禅个人ngyi
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