顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
为度化一切众生，
请大家发无上殊胜的菩提心！
本课讲记笔记
本笔记为个人分别念所作，仅供参考！若有错缪，真诚向上师三宝忏悔！请以上师讲记为准。
课前开示
1、承上：嗔恨对境主要有三
(1)我
(2)我的亲友
(3)我的怨敌
2、启下
(1)本课广讲遮破“我”为对境而生嗔恨，分三
①忍受苦痛
1)轮回自性即苦
2)苦乃出离之因
3)通过修习观察安忍
4)思维安忍的功德
②忍受深法
③忍受怨敌
科判
庚二（遮破嗔彼）分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障碍所欲者生嗔。
辛一（遮破于令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。
壬一（破嗔于我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。
癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。
子一（忍受痛苦之安忍）分四：一、作意轮回之自性；二、作意出离之因；三、以修习观察安忍；四、作意功德。
丑一、作意轮回之自性：
乐因何其微，苦因极繁多。
1、释义分层
(1)乐因何其微——乐少在轮回中享受安乐之因的善业等只是偶尔产生，可谓少之又少，
(2)苦因极繁多——苦多而痛苦之因的不善业等却多之又多，这是无勤中就存在的，生苦是轮回的自性，因而应当安忍。
2、为什么说轮回本性是苦？
(1)古人经验：人生不如意，十有八九
(2)理证：因上分析《地藏经》：南阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪——起心动念都是恶因，如是因如是果，何来善果？
(3)教证：
①《正念经》：轮回如针尖，永无少安乐。
②弥勒菩萨：不净粪中无香味，五道之中无安乐。
③法华经：三界无安，犹如火宅
3、教诫
(1)坦然接受，勇于面对——要学会接受不顺，不快乐，不要一遇到困难就美勇气面对，怪自己命不好
(2)内观自心，得出定解——多少时刻，安住正念？因果推理，轮回皆苦
(3)若能懂得，有漏皆苦，遭遇何难，皆有准备。
科判
丑二、作意出离之因：
轮回中的痛苦并非不好，它可以转变成修行的顺缘。
无苦无出离，故心应坚忍。
1、释义分层
(1)承接上文——虽（有漏皆苦）
(2)无苦无出离——但（逆增上缘）如果没有痛苦，就不会对轮回生起厌离心，如此也就不会有出离轮回的念头，
(3)故心应坚忍——故（当修安忍，并转为道用）因此你这颗心要好好思维而坚定不移地承受痛苦。
2、无苦无出离
(1)无伪出离心的生起
①以出家人为例
1)与生俱来
2)遇到挫折
a.公案：《毗奈耶经》中也有许多阿罗汉、阿罗汉女，曾像世间人一样生活，但后来遇到种种违缘，才生起了无伪的出离心，出家后获得正果
(2)《四百论》：“谁不厌三有，彼岂敬寂灭？”
①感受痛苦
②生起厌离
③追求解脱
3、故心应坚忍
(1)消文：坚忍——坚强、安忍
(2)认识本性，转为道用，勇敢面对
①痛苦本性：空性
②转为道用的窍诀——噶当大德：
1)如果：自心特别苦恼，
2)观想：三界轮回众生的痛苦，以自己现行的痛苦去代受他们所有的痛苦，
3)作用：以此而使自己的受苦变成功德
③任何事都需坚强，修行亦如是——若遇不顺，当以正确态度对待，不要放弃，坚持下去
(3)痛苦分类
①前世恶业，今世所感
②今世违缘，今世感召
③来世重报,今世轻报（通过修行）
4、遣疑：本来听说学佛让人顺利，但我学佛以后，好几件事情都不顺，生活总有坎坎坷坷，是不是学佛错了？
(1)业因果复杂，唯有佛陀了知
(2)善因得善果，恶因得苦果，真实不虚。善业恶业何时成熟，观待每个当下自己如何取舍（起心动念为主）
(3)以上疑问，是对佛法不理解导致。故因先好好闻思
苦行伽那巴，无端忍烧割，
吾今求解脱，何故反畏怯？
1、释义分层
(1)苦行伽那巴，无端忍烧割——外道苦行（无法解脱）尚且此再者说，对反抗大自在天苦行的天女俄玛生信者尚且在九月九日等受一日或三日的禁戒而毫无意义地住于火堆中安忍焚烧、割断自己的身体等苦受，为了与嘎讷札巴地方的人们竞争而竟然忍耐互相用利刃打击的苦受，
(2)吾今求解脱，何故反畏怯——内道解脱更应进那么我现在是为了解脱，为什么反而畏缩怯懦呢？
2、苦行伽那巴，无端忍烧割
(1)外道：种种无意义的苦行，不由令人生起悲心
(2)现代人：特别喜欢做无聊之事
①比如：为得名利，广场跳舞，其实无有实义
②可惜：若将这些资粮用于精进修法，可解决今生来世的重大问题
(3)总结：以上两种情况，皆对解脱无有实义，但是娑婆世界，又叫堪忍世界，即使如此，他们也都能堪忍。
3、吾今求解脱，何故反畏怯
(1)发了菩提心之人，面对困难违缘又是何态度呢？
①《经观庄严论》：“只要对众生有利益，菩萨转生于无间地狱也非常欢喜。”——利益有情，遇到挫折，不应怯弱
②心态：哪怕一生帮助一个众生，在他相续中种下解脱的善根，来到这个世间也没有白费
③实际上：
1)为自己：赴汤蹈火在所不辞
2)为众生：不行不行，我没空
④教诫：应该反过来
1)自私自利：该有一些，怯弱之心，贪嗔痴业，越少越好
2)众生有利：责无旁贷，心甘情愿，不怕困难，坚强安忍
科判
丑三（以修习观察安忍）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
寅一、略说：
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
1、释义分层
(1)久习不成易，此事定非有——串习的力量有多大《大疏》中解释说：久经串习还不变得容易的事无论在哪里都必定不会有，譬如通过长期熏习，具有悭吝者竟然能将吝啬的痛苦作快乐想。
(2)渐习小害故，大难亦能忍——串习在于安忍中的应用同样，菩萨修习一切痛苦为安乐想，最终必获得《父子相会经》中所说的“诸法变成安乐”的等持。因此，通过逐渐修习安忍小小的损害，到后来巨大的灾难也就能忍受了。
2、久习不成易，此事定非有
(1)观点：世上无难事，只要多串习
(2)举例：熟能生巧
①读经
②做事
(3)教证：萨迦班智达：“无论一切任何事，若人习惯无微难，如同学习工巧明，修学佛法亦不难。”——修学佛法和世间技艺一样，只要去行持，习惯后就不难。
(4)公案：卖油翁：唯手熟尔
3、渐习小害故，大难亦能忍
(1)开始：万事开头难——开始修安忍，经常忍无可忍
(2)过程
①坚持：长期反复串习（断恶行善）
②环境：佛教环境熏陶
③窍诀：违缘转为道用
(3)得果：被砍也能忍受（一定境界下）
《父子相会经》中所说的“诸法安乐等持”——所有损害侵扰，皆为快乐之因，一地菩萨到佛陀之间的境界完全现前
(4)关键：串习实修——做才是得到
龙猛菩萨：“众生的功德与过患，皆依串习而成，而串习也依赖于自己，故当励力串习善法功德。”
4、如何观察自己修行境界？
(1)断：始终封闭，不触外境
(2)应：正信佛言，走进人群，闻己过失，观察当时，心态如何？
科判
寅二、广说：
在广说当中，首先讲这个世间充满痛苦，没有意义之苦，我们也经历过很多次。
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，
乃至疥疮等，岂非见惯耶？
1、释义
在漫长的轮回生涯中，我们受过许多痛苦，比如被毒蛇咬、蚊子叮，饥饿、干渴等苦受，乃至生疥疮等各种病痛，这些都已经司空见惯
2、引申既然这些无义的痛苦都能忍受（在忍受时没有以发心摄持，也没有修安忍心），具有意义的痛苦——为了自他的解脱，为什么不能安忍呢？
3、生活经验：生活之苦，习以为常
(1)法王在尼泊尔被蚊咬，十日后习惯
(2)汉人去藏地特别冷，藏人去汉地特别热，一两月后习惯
——串习力使然
4、了解本质：实执亦从串习来
(1)《莲花游舞经》公案：短时间串习：印度有人观想自己是老虎，结果真变成了老虎
(2)无垢光尊者：无始以来串习：实执，显现这些器情万法也很正常
(3)上师：反说：经常串休空性，菩提心，安忍，必定也能达到这样的境界
(4)窍诀：最好经常串习去接受自己忍不了的东西（因为那个是自己比较执着的）
故于寒暑风，病缚捶打等，
不宜太娇弱，若娇反增苦。
1、释义分层
(1)故于寒暑风，病缚捶打等,不宜太娇弱此外，对于严寒酷暑、狂风大作等，重病缠身、遭受束缚、被人殴打等，自己不应当过于娇柔怯弱，
(2)若娇反增苦如果过于娇弱反而会更增加痛苦。
2、太娇贵的人，怎样的外境都无法接受，
(1)表现
①不行太热了
②不行天冷了，天雨路滑我怕摔跤
(2)归摄：娇贵
①懦夫：遇到一点痛苦就马上倒下去，站不起来了，今天也病了、明天也病了，上课、做事情都不行
②怎样都不行，找不到平衡点，与其打交道困难
③瞻前顾后，犹豫不决，常给自己找理由
3、修行人，无论遇到怎样的对境，都能坦然面对
(1)无垢光尊者：桑耶求法时，睡一个口袋
(2)喇荣学院：天寒地冻，有时停电，结冰，零下20度中修行
(3)勇者：别说小病，即使病得严重，修法永不耽误
(4)宣化上人：冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。——初到美国弘法时，住无窗户的潮湿地窖中，俨如坟墓，自号“墓中僧”
(5)上师：三十多年来传讲佛法不停
①手术后吊水还在给大家讲课
②心脏病犯了还在坚持传法
③“上师在外面弘法利生，如果我因为生病而没有帮成上师，那我是非常失败的！在没有倒下去之前，只要有一口气，我一定要坚强！！”
4、修行人两大违缘
(1)散乱
(2)娇弱
5、教诫
(1)希望：随学前辈高僧大德，意志坚强
藏地谚语：娇弱的人，将遭受无量苦海。——提水都难，闻思修行就更不用提了
生西法师辅导
下面开始学习第二个科判：
庚二（遮破嗔彼）分二：一、遮破于令遭不幸者生嗔；二、遮破于障碍所欲者生嗔。
一是要遮止对令自己遭受不幸的人生嗔心；二是遮破于障碍所欲者所生的嗔心，对此前面也分析了生嗔的两大因素（强行我不欲或挠吾所欲）。
辛一（遮破于令遭不幸者生嗔）分三：一、破嗔于我造四罪者；二、破嗔于亲友造四罪者；三、破嗔于怨敌作四善者。
第一是对我造四种罪或者造四种违缘（就是“历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语”）。第二是对我的亲友制造和前面相同的四种违缘。第三是“破嗔于怨敌作四善者”，就是对我的怨敌作出让他感受安乐等四类事情，对于这些情况要修安忍。
壬一（破嗔于我造四罪者）分二：一、破嗔令我痛苦者；二、破嗔轻侮我等三者。
癸一（破嗔令我痛苦者）分三：一、忍受痛苦之安忍；二、定思正法之安忍；三、忍耐作害者之安忍。
令我痛苦者也分了三类情况：第一是让我痛苦、忍受痛苦；第二是定思正法，思维正法如是甚深的安忍；第三是忍耐作害怨敌的安忍。
第一个科判是“忍受痛苦之安忍”，分四个不同的侧面：
子一（忍受痛苦之安忍）分四：一、作意轮回之自性；二、作意出离之因；三、以修习观察安忍；四、作意功德。
首先，作意“轮回的自性是痛苦”，如是而安忍；第二，作意“苦是出离轮回的因”，如是而安忍；第三，通过不断串习来观察安忍；第四，思维作意安忍的功德，如是而修持安忍。
首先讲第一个科判：
丑一、作意轮回之自性：
乐因何其微，苦因极繁多
这个颂词就是让我们了知轮回的自性。一般说来，谁令我痛苦，我就容易产生嗔心——“嗔令我痛苦者”。既然要忍受痛苦，就要从另外一个角度来观察：其实，痛苦就是轮回的自性，在轮回中没有痛苦是绝对不可能的。
谁给我们造成了痛苦？很多情况之下，我们会说张三让我痛苦、李四让我痛苦，或者是某个团体让我痛苦……我们很容易把生起痛苦之因推到其他有情身上。当然，从某种角度来讲，他们也是其中的一个因，但绝对不是主因，主因就是我们自己造了流转轮回的业，从而导致了自己在轮回中流转，这是总业，至于在轮回当中我伤害了张三、伤害了李四，由此引得他对我作出打击等令我痛苦的事情，这是差别业。如此分析前因后果之后，就会发现很多痛苦都是自己的因素造成的。但这并非分析的重点，我们主要分析轮回的自性。
轮回到底有什么样的自性呢？“乐因何其微，苦因极繁多。”乐因很少、苦因很多。什么是乐因？什么是苦因？从浅层次的标准来看，乐因无外乎就是拥有资具：诸如钱财、房产等等；苦因就是贫穷，没有粮食没有衣服等等。引起苦乐的深层次原因是什么呢？就是善业和恶业。真正来讲，乐因少是因为我们的善业很少，苦因多是因为我们的恶业很多。从漂流轮回的整个过程来看，我们所造善业微乎其微，因此感受的安乐就少；所造罪业则极其繁多，因此感受痛苦就多，程度就重。既然乐因很少、苦因很多，就已经决定了轮回的自性，轮回一定是苦多乐少，在轮回中感受痛苦是必然的。
我们了知痛苦就是轮回的自性之后，遇到痛苦的时候便不应产生嗔恨心。确实也不能诿过于他人，根本原因是在于自己——以恶业感召而沉陷轮回。如果不愿感受痛苦，唯有修持出离轮回之道、修持善法。这里所宣讲的平息嗔恨、修持安忍的善法，其实就是出离轮回的修法之一。
乐因少、苦因多的原因何在呢？因为无始以来，我执烦恼就是主宰我们漂流轮回的根本因。因为我执具有自私自利的作意，众生为了自己的安乐不择手段地做利自害他的事情。所以，当我们真正要去做利他的善法时，就会发现因缘很难全部具备。比如想要去放生、守戒，障碍很多，有时来自于外部，有时来自于自相续的烦恼，总之要修一个善法很困难。一方面很难遇到或生起修法的因缘；另一方面，修善法往往要经历长时期思想斗争才能下定决心，或者很容易疲倦厌烦，而且障碍违缘非常多，种种原因导致了我们成办善业非常困难。反之，造苦因则完全不同：倘若要做一个罪业，因缘一下子就具足了。比如杀生罪业的四个条件：对境、作意、方便、究竟就很容易具足，偷盗、邪淫、妄语也是这样。总之，我们造恶因的时候，外部的因缘很顺，自己内心也很愿意做，要实施、圆满所有支分也非常容易；而修善法就完完全全相反了。由此可知：为什么轮回众生乐因少而苦因多，为什么修解脱道、修出离道这么困难了。
在这种状况下，如果不再多加精进努力，还是一如既往，想修持善法、获得解脱是非常困难的。其实这也是轮回的自性。我们为什么会养成这种不断流转的自性呢？就是因为流转的因缘太容易具足了，我们已经习惯了流转的方式。相续中本来就具足很多烦恼的种子，再加上自身还具有意乐。由于无始以来就串习造作恶业，所以就会觉得戒杀难而杀生易、戒盗难而偷盗易、戒淫难而邪淫易……作恶业很顺利，反之作善业就觉得有很多障碍。
此外就整个社会环境而言，造作恶业、同流合污的人多，客观上导致作恶业容易遇到顺缘，很容易被赞叹，而修持善法反而要受到别人的讽刺、挖苦、误解和白眼。内外种种因缘，致使众生乐因很少、苦因很多。身处轮回，必然要感受很多痛苦，这是轮回的自然规律。了知之后就应该安忍；要出离轮回，必须付出很多努力。
轮回是随顺我们的习性和惯性思维的，如同顺水行舟，不加什么功用而自然趋于下流。修持善法则正好相反：由于众生相续中坚固的烦恼习气和种子很多，善法种子很少——虽有些通过修持重新开始积聚，但力量很弱，要对抗我们无始以来养成的巨大轮回惯性，需要付出很多努力。修善法对治烦恼相当于逆水行舟，要付出很大的功用而且还不能放松，一放松马上就顺流而下了。轮回是顺着习气来的，修解脱道是逆着习气走的。
我们可以观察今世的自己，在这样的环境中，我们的行为、思维、语言已经养成某种惯性了，倘若突然要去改变它，就会非常困难。如同吸烟成瘾的人，突然戒烟会觉得很难受，因为是反其习性而行。终止业已习惯的行为，就会令人觉得非常难受，吸烟如此，吸毒如此，生活习性亦如此。我们在轮回当中感受诸如此类的痛苦，也是很自然的。因此，面对这种情况，我们要尽量去安忍，修持安忍的善法。
丑二、作意出离之因：
无苦无出离，故心应坚忍。
苦行伽那巴，无端忍烧割，
吾今求解脱，何故反畏怯？
痛苦其实也不是坏事，它能够作为生起出离心的一种因缘。此处分为两段：第一段是前两句“无苦无出离，故心应坚忍”，意思是如果有苦就容易出离，没有苦就很难出离，所以我们的心应该坚忍痛苦。第二段的意思是：世间很多人做无谓的苦行，他们都能够忍受痛苦，我们作为作求解脱道的人，为什么不能忍受痛苦呢？
首先我们看第一段：“无苦无出离，故心应坚忍”。痛苦是轮回的自性，很多不修学佛法的人，想方设法、千方百计地想要去躲避它、绕开它。有人通过努力能暂时离苦，有人虽然一直在痛苦中，但总有一种出苦的希望：认为“我再奋斗那么三五年，可能就可以离开痛苦了”。由于不愿意面对轮回自性是痛苦的事实，所以依然迷失在轮回中。
佛陀教导我们的四谛法，第一个就是要知苦。必须了知我们所处轮回就是痛苦的自性。因为轮回很苦的缘故，所以想要脱离轮回、脱离这种自性，不愿意再受苦而希求解脱。可见，痛苦是帮助我们对轮回生起厌离心，是促我们醒悟、提醒我们修出离道的一剂良药。“故心应坚忍”，所以我们的心要坚忍。
坚忍分为两种情况：世间人所说的坚忍，忍的是一种轮回的痛苦。为什么娑婆世界叫堪忍世界？因为众生对轮回中的很多苦觉得可以忍受，觉得在轮回中有安乐可寻，所以对其他痛苦可以忍耐。佛法中的坚忍，是指在修道过程中不被出现的痛苦打倒，不因遇到违缘而放弃修持善法。两种坚忍的概念截然不同。众生在轮回中已经习惯了安忍一些痛苦，但就没有想到还有一个出离的状态。修行人知道要出离轮回，然后安忍出离过程中所遇到的痛苦。
我们要通过观察痛苦去修安忍。这里所说的痛苦有两种：一种痛苦是对我们人道众生而言，是已经感受到的生老病死、爱别离、怨憎会等痛苦；还有一些是现在我们没有感受到的，比如说地狱、饿鬼、天道的痛苦等等，需要通过佛的教言去观想、去思维。观察思维之后就知道，轮回都是痛苦的自性，所以要想方设法从轮回中出离。为出离轮回的缘故，我们要忍受当下的痛苦，要作意痛苦是出离之因。我们为出离而忍受痛苦的能力越强，遇到痛苦因缘的时候，就更加能够忍受而不产生嗔恨心。
苦行伽那巴，无端忍烧割
“苦行”是讲苦行者，“伽那巴”是一个叫伽那扎巴的地方的人。颂词中描述了他们如何自残、忍受痛苦。
第一个是苦行者。印度很多苦行者为了得到梵天的果位，为了得到大自在天王妃、天女的随侍、欢喜，在一日乃至数日当中绝食，或者焚烧、割断自己的身体，或者忍受其他很多痛苦，希望以此得到天女的欢心，加持他获得某种成就，这是苦行者忍受痛苦的情况。
另一个是伽那巴。有个地方叫伽那扎巴，伽那巴就是指这个地方的人。在这个地区，人与人之间用兵器互相打击和“无端忍烧割”，用这样的方式发泄愤怒、博得一个英雄的名字。“无端”意为没有什么必要。不管是苦行者为了得到自在天王妃的欢心和加持，或是伽那巴为了琐事互相砍击，他们令身体忍受兵器互击、焚烧割断等痛苦，仔细观察就会发现这些行为没有丝毫的意义。有时就是为了争一口气，争一口气到底有什么用？没有任何用！有时是为了得到暂时的势力、暂时的成就……最终也没什么用。
“吾今求解脱，何故反畏怯？”：我今天开始求解脱、求出离轮回，这实在是所有事情中最殊胜的行为。为了无意义的事，苦行者和伽那巴能够忍受焚烧割裂身体等等苦行，现在我作为一个具有伟大、清净目标的修行者，为什么畏惧一些小小的痛苦？因此，对于这些痛苦实际上应该是可以忍受的。
在修道过程中，即使怨敌对我们辱骂、打击，应该也可以毫无疑问地做到正视和忍受，并保持相续中的慈爱心和向道修善的决心。我们应该把痛苦作意成能够出离的心，如果能够如是善巧地作意，痛苦就不会成为修道的逆缘。“作意出离之因”这一部分向我们宣说了轮回的真实情况，也可以帮助我们认识轮回的自性、生起出离心。
假如我们沉溺在轮回所谓的快乐假象中，尚未认识到轮回是痛苦的自性，此时有怨敌来打骂我们，就可以让我们清醒并深刻反思，进而认识到轮回还有诸多的痛苦。如果是这样，便知道正是怨敌帮助我们认识了轮回、帮助我们修解脱道，不仅不嗔恨反而应该心生感激。
不管是认识轮回的自性，还是认识到怨敌是在帮助我们，作为一个修善法的人，或以痛苦作为生出离心的助伴，或作为对众生产生慈悲心的助伴，只要能做到这一点都可以。
下面讲第三个科判：以修习观察安忍。修习，就是串习的意思，修行就是反复地串习。下面就讲到了串习的比喻，反复串习安忍，是可能逐渐生起安忍境界的。安忍的境界可以从小到大、从浅而深逐渐串习，由此可令我们的相续最终能够安忍很大的痛苦。
丑三（以修习观察安忍）分三：一、略说；二、广说；三、摄义。
寅一、略说：
久习不成易，此事定非有，
渐习小害故，大难亦能忍。
“久习不成易，此事定非有”：通过长久串习最后依然无法变得容易，这种事情在世间中是没有的。同理，在修安忍的时候，逐渐从安忍小的伤害开始，最后很大的伤害也能够忍受。
这里从摄义的角度、以总说的方式告诉我们：其实很多东西我们不能忍受，主要是因为没有习惯。如果通过很长时间的串习习惯之后，则我们的忍受力可以提高很多。心的本性具有巨大的潜力，心量可以非常之大，我们可以把心力拓展得很完美。现在我们觉得忍受不了，主要是未曾训练的缘故。如果经过训练，最终我们也可以像忍辱仙人一样：即便歌利王来割截身体，不但不生嗔心，反而生起无比强烈的慈悲心。这种境界，其实我们经过长时间坚持反复串习也是能够达到的，不串习当然没办法达到。
这个道理也可用世间的经验来说明：世间人做事也是熟能生巧，最后能把事情做得非常随心所欲。从难转易的原因就在于长久串习。世间有“三百六十行，行行出状元”的说法，“状元”指的是在行业中出类拔萃的佼佼者，每一行都可以做得很好。比如说学当木匠，刚开始你可能连锯子都不懂怎么拿，很难把木板整齐地锯下来，但只要跟师傅学，不放弃，长期串习熟练之后，做木匠就会得心应手了。
再以开车为例：刚开始不懂怎么开车，觉得很难驾驶，但通过学习从不会到会，再经过长时间实践，几年之后，技术会变得很好，会觉得驾车很容易。为什么？久习的缘故。很长时间去习惯它，事情就会变得容易。
练书法也是一样。有些人毛笔字写得很漂亮，可对于一般人而言，写起来就横不像横、竖不像竖，很难看。可是，如果能够长时间坚持，很多技巧掌握之后，便渐渐觉得写毛笔字很容易。以前无论如何都写不好的字，现在能够写得漂亮、工整，甚至可以随心所欲：想写成什么样子，手一动就显现成这样子。
所以说“久习不成易，此事定非有”，世间万法都是一样。看似不容易、做不到的事情，只要方法正确、不断地串习，最终都会变得非常容易。这个道理同样适用于修习安忍的善法，安忍看起来非常困难，正如同一个从来没学开车的人，看到其他高手车开得那么好，觉得简直不可思议；同样，没学安忍的时候，看到忍辱仙人被歌利王割身体竟然能够忍受，觉得简直不可思议。其实，只要我们愿意去做，“渐习小害”（大的方面可能忍不了，来一个人把我们的手或耳朵砍掉，想要我们不产生嗔恨很困难。）从小处做起，逐渐学会在鸡毛蒜皮的小事上忍让、包容，反复地串习这些安忍，让自己的心渐渐变得柔软、广阔，到了某个程度的时候，更大的心量就会生起，中度的伤害也可以忍受：别人在大庭广众中辱骂自己或者扇几个耳光，也能忍受，最后可以达到像忍辱仙人那样，被歌利王割截身体也能忍受——“大难亦能忍”。
当然，修习安忍和世间学驾驶、学书法还不一样。安忍毕竟是很大的善法，按照缘起的规律，果越殊胜广大，所需的因缘越多，可能准备的时间就越长。所以，我们不能认为修习安忍和学习驾驶一样简单，三个月就能学成。这个不一定，有可能要好几年、十几年乃至好几生。尽管如此，但安忍的善法太殊胜广大了，所以不管怎么样，我们内心都应该保持对安忍的强烈向往之心，要发愿生生世世修持安忍直至修成。从身边的小事开始忍受，学会宽容，逐渐习惯之后，我们的心量开始变得深广，大难慢慢也可以忍受。这方面是以略说、总说的方式来宣说的。
事实上，心是有为法，通过因缘可以改变，这是我们值得庆幸的一件事。如果我们去训练、去串习，心就可以逐渐由弱变强。诸佛、大德通过他们实修成就了安忍，为我们做了真实不虚的证明。
下面讲第二广说。
寅二、广说：
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，
乃至疥疮等，岂非见惯耶？
在世间当中，人们会受到蛇、蚊虻等的咬噬，还会遭遇饥渴等苦受，乃至于感受身上生疥疮等痛苦，对于这些，我们不是已经司空见惯了吗？既然对这些痛苦我们能够习惯、进而忍受，其实也可以逐渐忍受怨敌的伤害。
比如：人们最初或许会觉得害怕一些事物，如有些人怕蛇，看到蛇就觉得非常恐怖。可是，假如他某天为生活、形势所迫，不得已到了一个有很多蛇的环境中，刚开始看到蛇自然就躲得很远，但在这种环境中呆久了，慢慢习惯了，就敢离蛇很近，最后甚至可以摸蛇、抓蛇、把蛇作为宠物。我们看到眼镜蛇觉得非常恐怖，但有人能把眼镜蛇作为宠物来养，看了这个报道就觉得很难想象。这就说明一旦习惯之后，恐怖感就会慢慢消除，乃至于最后丝毫无存。
此外，诸如被蛇、蚊虻叮咬等等世间小苦，习惯了最后就可以忍受。以忍受饥渴为例：一般来说，如果一顿或者一天不吃饭，我们就会觉得忍受不了，但是，如果在某种环境当中为形势所迫，那么从最初一顿不吃、两顿不吃，乃至后来几天不吃，也会觉得可以忍受。同理，我们也可以逐渐忍受炎热、寒冷。
再以忍受疼痛为例：生病的时候，开始会觉得连疥疮这类的小病痛都无法忍耐，然而如果病的时间很长了，对疼痛的忍受力也会由弱变强，最后很强的疼痛也可以忍受，原因就在于已经司空见惯了。
这一段有两层意思：一层意思是，最初觉得很可怕的东西，如果经过长时间的接触，就可以接受、忍受。我们修习忍辱、安忍也是如此，刚开始时一些小小的痛苦都忍受不了，但如果习惯之后，大的痛苦也可以忍受。还有一层意思就是，我们对于蛇、蚊虻乃至于饥渴、疥疮等等没有意义的痛苦尚且能够忍受，那么对于修习安忍这种具有意义的痛苦就更加应该忍受，而且通过串习最后也确实能够忍受。
现在的世间人生活压力都很大。要赚钱养家，还有小孩子要上学；要贷款买房，然后拼命赚钱还房贷等等，看起来压力确实大。其实，如果习惯以后，压力虽未减弱，但忍受力却慢慢提高了。既然这些轮回痛苦我们都能忍受，那么，对于修习安忍的痛苦也逐渐可以习惯忍受。何况安忍的修法和忍受世间的压力，本质上完全不同：一个有巨大的意义，一个则没有什么实义。如果对于世间的痛苦都能够忍受，那么对于更有意义的出世间的修法，为什么不能够忍受呢？应该去忍受，而且也可以忍受。
故于寒暑风，病缚捶打等，
不宜太娇弱，若娇反增苦。
因此，当我们面对寒、暑、风、疾病、束缚、捶打等痛苦的时候，不能够过于怯弱，过于怯弱反而增加痛苦。这里告诉我们，能否忍受痛苦的关键在于心力的强弱，如果心力很弱，随之而来的痛苦感觉就会加强；如果心力很强，面对同样的困难、痛苦，也会觉得可以忍受，没什么大不了的。
做生意的人要起早贪黑；工人要忍受生产环境的高温；农民要忍受严寒酷暑；有些人会遭遇疾病、束缚、殴打等危难。当面对这些痛苦的时候，首先我们的心不能软弱。这些情况出现的时候，本身就对我们的身心造成了痛苦，如果心再软弱的话，虽然客观上痛苦并未增强，但在感受中痛苦就更为强大了，自己更没办法战胜了。所以对于痛苦，我们不能过于娇弱。只要心是强壮的，忍受力是很强的，不管是寒冷、捶打都可以忍受。世间中锻炼身体的人，一方面固然是通过锻炼令身体免疫力增加，在锻炼过程中，心的承受力同时也在增加。由于身心的抵抗力都增加了，所以对于寒暑等恶劣条件就可以去接受。我们在修行佛法的过程中也是一样的，遇到逆境、违缘的时候，心不能怯弱。
凡夫人修行必然会有这样那样的违缘障碍，关键是我们的心要坚强，要想到诸佛菩萨曾这样修持，想到坚持下去就可以最终战胜种种烦恼，可以获得很多安乐。这样如理思维清楚之后，我们就逐渐愿意去面对、去串习，渐渐地遇到痛苦就不会感觉非常难以忍受。
其实，很多修行人，即使还没有得到圣者果位，但是只要串习了很长时间的安忍再回头与刚开始学佛相比，就会发现忍受痛苦的能力大大加强了。的确如此，我们通过训练、通过串习，安忍就逐渐变得容易起来。这说明我们心的忍受力在不断地增强，我们的修行在不断地进步。这样的修行下去，最终我们可以到达三地——安忍波若蜜多到彼岸的果位。那时安忍的违缘、违品就不可能战胜它了，到成佛的时候，安忍的功德就彻彻底底到达了圆满。我们通过不断地串习、慢慢去做了之后，这些功德也是可以得到的。如果了知了这个功德，却因为畏难等原因而不肯去做，那么最后还是没办法前进，没办法获得真实的觉悟，只能沉溺在轮回中忍受痛苦。
真正观察之后就会发现，修行正法所经历的痛苦和漂流轮回的痛苦根本无法相比。轮回有地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦、生老病死的痛苦……痛苦是非常多的。修持正法的痛苦有多少呢？虽然也有一些，但是和轮回痛苦相比较起来，修法所生的痛苦时间短、状况轻。按理来说，我们是可以忍受修法痛苦的，但有时众生因不明事理，反而觉得修法痛苦而选择放弃修法。这实在是不明智的选择，我们学习安忍品之后就会有清醒的认识。相信通过学习佛菩萨所宣讲的智慧，经过理性的观察，最终会坚强我们修习安忍的决心。本课就讲到这里
思考题
、为什么说“人生不如意，十有八九”？
答：因为大多数人造善业极少，起心动念都在制造苦因，如是因、如是果，所以痛苦在轮回中必定多，而快乐在轮回中必定少。《地藏经》中说：“南阎浮提众生，起心动念，无非是业，无非是罪。”因此，痛苦的毒火无时不刻地焚烧着轮回众生。佛在《正念经》中说：“轮回如针尖，永无少安乐。”弥勒菩萨也说：“不净粪中无香味，五道之中无安乐。”
、轮回中的痛苦，对我们有什么帮助？对此你有什么亲身感受？
答：“无苦无出离”，痛苦是修持佛法的助缘，是帮助众生进入佛门的助缘。因为感受到痛苦，众生才会生起出离轮回的心念，进而追求解脱。从对修行有如是增上助进作用的角度上，我们得感激这些痛苦。无垢光尊者说：“遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得安乐故苦恩大。”
、有些人脾气不好，一出门就要和别人吵架，学习了这节课以后，应该怎样提醒自己？
答：一定要修安忍！龙猛菩萨说：“众生的功德与过患，皆依串习而成，而串习也依赖于自己，故当励力串习善法功德。”如果修安忍的话，几百个人中天天去，也不会有任何问题。渐渐修习忍受小损害，即使大的苦难临头，到时候也能够安忍了。
、现在的修行人有哪两大违缘？你平时是如何对治的？
答：现在的修行人有两大违缘：一是散乱，另一个就是娇弱。
后一问请自己发挥。
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